一部有足夠歷史長度和文化厚度的歷史文化典籍——讀《慶陽歷史文化大觀叢書》

田治江

慶陽有著厚重的歷史和燦爛的文化遺存，資源富集，每一寸土地都埋藏著無價的珍寶，迸發(fā)著生命的活力。在數(shù)千年的發(fā)展演變過程中，不斷積累和豐富了各類傳統(tǒng)文化藝術(shù)，涌現(xiàn)出無數(shù)的歷史人物，俊彥輩出，古今賡續(xù)，對慶陽各個階段的發(fā)展起到了舉足輕重的推動和影響。

《慶陽歷史文化大觀叢書》 慶陽融媒記者 王志龍 攝

面對擁有世界上面積最大、黃土層最厚、保存最完整的“天下黃土第一塬”——董志塬，面對如此厚重又綿延數(shù)千年的歷史，要想詳細了解，并不太容易，因為還沒有一部既相對全面，又詳細系統(tǒng)的書籍來承載和反映這方面的內(nèi)容，現(xiàn)在卻不一樣了。

市委、市政府決定，由市委宣傳部牽頭編撰《慶陽歷史文化大觀叢書》，最近，這套六卷本的叢書由中國青年出版社出版，包含遺址文物卷、民俗非遺卷、名人賢達卷、紅色文化卷、文學藝術(shù)卷、學術(shù)典籍卷，以100多萬字的超大容量，以為前人繼絕扶衰、為后人存史資政為目的，形成了一套比較完整的文史資料，厚重而詳實，全面而系統(tǒng)。

盡管，此前也有這方面的一些書籍，但都比較零散，不系統(tǒng)、不全面，沒有形成體系，這套叢書可以說是一部有足夠歷史長度和文化厚度的慶陽歷史文化典籍。無論是站位規(guī)劃、體量規(guī)模、裝幀設(shè)計，還是編排印刷，都體現(xiàn)出精心、精致和高品質(zhì)、高質(zhì)量，置于案頭，讓人覺得厚重實在，有眼前一亮、心里一熱的感覺。

慶陽富有足夠的歷史長度和文化厚度，是一塊厚重又神奇的黃土地，“環(huán)江翼龍”和“黃河古象”、中國第一塊舊石器出土于此。20萬年前，先民們就在這里繁衍生息，7000多年前就有了早期農(nóng)耕文明，5000多年前，人文始祖軒轅黃帝在此與慶陽先民、中醫(yī)鼻祖岐伯談醫(yī)論道，成就了中華醫(yī)學元典《黃帝內(nèi)經(jīng)》。境內(nèi)發(fā)掘的南佐遺址，是5000年中華文明史的實證之一。

如此厚重獨特、神奇神圣的土地，曾發(fā)生過許多重大事件，也誕生過各種各樣的重要人物，要想詳細了解這些已經(jīng)遠去的人和事，是一件并不太容易的事。有了這樣一部涵蓋方方面面的典籍，就相對容易了許多，也可靠、可信了許多。

華池縣南梁紅色大景區(qū) （資料圖）

遺址文物卷讓我們知道了什么是遺址和文物，慶陽有多少這樣的遺址和文物，它們都在什么地方。文物是歷史的活化石，是傳承文化最好的物質(zhì)載體。各類遺址也是文物，屬于法定的不可移動文物。遺址文物卷是以介紹慶陽各類遺址和館藏文物為主，將已認定的屬于不可移動文物的各類歷史遺址和有價值但尚需加強研究和認定的歷史遺存統(tǒng)稱為遺址，其目的在于“用文物說話、讓歷史發(fā)聲”，進一步推動歷史遺址、文物的活化利用，讓歷史文化遺產(chǎn)煥發(fā)新光彩，從而揭示慶陽在歷史上的重要地位和影響，盤活深厚的文化底蘊，利用好鮮亮的人文資源稟賦，為農(nóng)業(yè)、文化和旅游深度融合發(fā)展服務(wù)，也為世人學習了解和充分利用提供便利。

南佐遺址出土的陶簋、白泥堆紋陶罐 （資料圖）

民俗非遺卷讓我們知道了民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，慶陽到底有哪些民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因為民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是民族的，也是世界的；既是區(qū)域的，也是全人類的；既是民間的，也是官方的。對其進行搶救與保護、傳承與發(fā)展、欣賞與研究，具有地域性、民族性、全球性意義。慶陽的民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊藏豐厚，也具有這樣的特性。慶陽屬于隴東，位于關(guān)隴文化區(qū)腹地，地處黃河支流涇渭流域，在秦嶺、六盤山、子午嶺、橫山四周構(gòu)成的《詩經(jīng)》秦風與豳風文化帶上。這里關(guān)隴文化融合，周秦文明兼具。以董志塬為核心，蘊藏著豐富深厚的農(nóng)耕民俗文化資源，傳承著色彩多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是黃土高原世代傳承的“活文物”，是非常重要和相當珍貴的。

千歲香包 特約攝影 黃克義

名人賢達卷讓我們知道了什么是名人，什么是賢達，在歷史過往中，慶陽有多少可以稱之為名人賢達的人，并讓我們有機會和先賢及名人有接觸了解的機會。名人就是著名人物，在當時聲名遠播，名聞四方；在后世史籍留名，代不絕續(xù)。賢達是指賢能通達、才高德昭之人。只有聞名且賢達者，方可謂名賢；只有名賢，才可永垂不朽，德范后世。在歷史的風云激蕩、晴雨變幻中，慶陽人或金戈鐵馬、馳騁疆場、建功立業(yè)，或立于廟堂、心系黎民、安邦治國，或著書立說、妙手丹青、以文化人，或悠游山林、耕讀傳家、詩書繼世，或布衣青囊、懸壺坐堂、診疾療傷。在華夏五千年煌煌史冊中，慶陽的文臣武將、學人名士、醫(yī)藝各家，層出不窮、燦若星斗，他們是中華文明傳承隊列中的掌燈者、傳薪者，值得后世敬仰和學習。本卷搜集整理了慶陽籍名賢人物62人，家族六姓，為官慶陽的7人。

紅色文化卷讓我們進一步探尋慶陽紅色文化從何而來，向何去，如何才能更好傳承紅色文化、賡續(xù)紅色血脈，將歷史潛在的、零散的紅色資源轉(zhuǎn)化為整體的現(xiàn)實的育人資源。慶陽作為甘肅重要的革命老區(qū)，有著豐富的紅色文化資源。20世紀30年代，劉志丹、謝子長、習仲勛等為代表的老一輩無產(chǎn)階級革命家，在慶陽創(chuàng)建了以南梁為中心的陜甘邊革命根據(jù)地，為黨中央和各路長征紅軍提供了落腳點，為后來八路軍主力奔赴抗日前線提供了出發(fā)點，成為土地革命戰(zhàn)爭后期全國碩果僅存的完整革命根據(jù)地，在中國革命史上具有“兩點一存”的重要地位。在這片紅色熱土上，我們黨帶領(lǐng)根據(jù)地干部群眾進行了統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭、黨的建設(shè)、法治建設(shè)和發(fā)展經(jīng)濟、教育、文化事業(yè)等一系列執(zhí)政實踐。

周祖陵景區(qū) （資料圖）

文學藝術(shù)卷讓我們詳細了解了從遠古到當代慶陽文學藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展變化的過程，對歷代文人名士創(chuàng)作，流傳于社會上層或見諸史志典籍的古代慶陽文學作品，現(xiàn)代、當代文學藝術(shù)作品，有一個系統(tǒng)回顧和觀覽。這也是對誕生或散落于馬蓮河、茹河、葫蘆河流域及大塬上以文字呈現(xiàn)的歷代文學作品和通過油墨色彩、舞樂韻律、演繹裝扮等展示的藝術(shù)作品，一次全方位的展示，又充分體現(xiàn)了慶陽古今藝術(shù)家的杰出創(chuàng)造，為當今人們欣賞和利用提供全面解讀，為慶陽文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入新的動能，為文學藝術(shù)創(chuàng)作尋找源頭和動力。

學術(shù)典籍卷讓我們進一步明確了何為學術(shù)、典籍及其重要性。典籍是人類文明發(fā)展的階段性成果記載，是歷代先賢文化創(chuàng)造、思想積淀、技術(shù)積累的結(jié)晶，也是文化賡續(xù)、文脈傳承、文運昌盛的載體。一方水土滋養(yǎng)一方人民，一方人民創(chuàng)造一方文化。文化存于載籍，載籍之所傳承，則成學術(shù)，學術(shù)的脈系見證了歷史的發(fā)展軌跡。

對于肇端于一方的學術(shù)脈絡(luò)之探究，是厘清一方文化發(fā)展的簡捷路徑，也必將對當?shù)卣?、?jīng)濟、社會發(fā)展產(chǎn)生不可估量的意義。以對文獻與學術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的梳理為主體，以闡述慶陽歷代典籍產(chǎn)生的時空要素與文化要義為基本素材，沿著慶陽的典籍這條主線，對慶陽作出全面概述，既有熔鑄基礎(chǔ)的重要性，又有深化研究的必要性，更有深度利用與傳承的緊迫性。

出版這樣一部厚重的書籍需要眼光和勇氣、責任和擔當，更需要博大的胸懷和包容的心態(tài)，和對文化藝術(shù)事業(yè)的無私奉獻、熱情付出才行。

面對這樣一部厚重的叢書，無論你是慶陽本地人，還是慶陽籍工作生活在外地的人，或許你就是外地人，不太了解慶陽。只要你撫凈桌面，一杯清茶在握，隨手抽出一本，就能實現(xiàn)走進慶陽歷史、了解慶陽過往、融入今日慶陽的目的。通過文字和圖片去了解慶陽千年的歷史發(fā)展、厚重的文化積淀，與你感興趣的人和事對接、交匯、交流。一旦打開這樣一部書，你就會思接古今、情越千年，深感慶陽的另一種博大與精深、深厚與輝煌、富足與充實、發(fā)展與變化、拼搏與超越、奮斗與自強。

你可以瀏覽慶陽的遺址文物，找到精神的歸屬之地；你可以在民俗和非遺里尋見兒時的種種記憶和夢想；你也可以在名人賢達里和他們神交，從他們身上汲取精神的營養(yǎng)和前行的動力；你可以在紅色文化里，回顧和追憶往昔的歲月，更加珍惜今日的來之不易；也可以在文學藝術(shù)里回味文字千年的穿透力量，感嘆翰墨丹青的藝術(shù)魅力，享受絲竹管弦千年絕響的余音；在學術(shù)典籍里找到精神的支柱和學術(shù)的依靠。

岐黃中醫(yī)藥文化博物館 （資料圖）

當然，慶陽是持續(xù)發(fā)展變化的，而且是迅速發(fā)展變化的。這部書只是對慶陽的過往和一個階段粗線條的總結(jié)和回顧，當你合上這部書的瞬間，慶陽又向前邁進了一大步。因為今天的慶陽又有了更高、更新的視野和定位，有了新的開拓思維和奮進者的足跡。農(nóng)耕之源、岐黃故里、紅色圣地、能化新都、中國算谷是慶陽五張嶄新而響亮的名片。

農(nóng)耕之源是慶陽的文明氣象，岐黃故里是慶陽的文化標識，紅色圣地是慶陽的精神氣質(zhì)，能化新都是慶陽的美好未來，中國算谷是慶陽的時代形象。

我們有更多理由期待著新時代、新征程，新形勢、新任務(wù)下，慶陽的另一種精彩和華章、創(chuàng)造和書寫、博大和包容、責任和擔當。

慶陽名人賢達——傅介子

傅介子雕像 （資料圖）

傅介子（？—前65年），西漢北地郡義渠（今慶陽市寧縣）人，據(jù)說祖籍是慶城縣城北大街傅家巷（舊城改造中拆除）。介子少時聰穎好學，立有大志，常投筆嘆息：丈夫當戎馬疆場，立功絕域，報效國家，豈可終老于書齋！因此，習文練武，從不間斷。后從軍為官。元鳳年間，昭帝任其為駿馬監(jiān)，出使大宛求取駿馬。此時，臣屬西漢的西域龜茲、樓蘭等國常勾結(jié)匈奴在絲路上劫殺漢使和往來商人。特別是樓蘭，地處絲路咽喉，是南北往來必經(jīng)之地，樓蘭王十分貪婪，常常劫殺使臣，謀財害命。為保障絲綢之路暢通無阻，昭帝命介子為使者，順道責問龜茲、樓蘭。介子到龜茲、樓蘭后，曉以大義，陳以利害，以罪責問，兩國均服。介子在龜茲率隨從吏士殺了出使樓蘭、龜茲的匈奴使者?；貒?，官拜中郎（省中之郎，管理車、騎、門戶，擔任皇帝的侍衛(wèi)和隨從），升為平樂監(jiān)（負責諸廄養(yǎng)馬，有平樂廄，設(shè)監(jiān)以領(lǐng)其事）。

后來，樓蘭、龜茲仍勾結(jié)匈奴，數(shù)次反復。介子向大將軍霍光提議：“樓蘭、龜茲數(shù)反復而不誅，無所懲艾。介子過龜茲時，其王近就人，易得也，愿往刺之，以威示諸國?！贝髮④娨札斊澛愤h，建議先去試于樓蘭。于是率領(lǐng)士卒，攜帶大量金幣財物從長安出發(fā)，以賞賜各附屬國為名，至樓蘭，樓蘭王安歸對介子十分冷淡。介子佯裝要離開樓蘭西去，至其西界，讓翻譯轉(zhuǎn)告：“漢使者持黃金錦繡行賜諸國，王不來受，我去之西國矣?！奔聪蚍g展示所帶金幣。翻譯回報樓蘭王，王貪漢財物，來見介子。介子設(shè)酒席款待，擺出財物令其觀賞。酒醉后，說漢昭帝有機密話要我單獨與你敘說。樓蘭王隨介子入帳中，介子暗示兩壯士從后刺殺樓蘭王，其隨從官員衛(wèi)士皆逃散。介子宣布：“樓蘭王負漢有罪，天子遣我來誅刺王，當更立前太子質(zhì)在漢者。漢兵方至，毋敢動，動，滅國矣！”介子殺樓蘭王后，攜其首級回朝，滿朝公卿將軍均稱賞其功。昭帝下詔褒揚：“樓蘭王安歸嘗為匈奴間，候遮漢使者，發(fā)兵殺略衛(wèi)司馬安樂、光祿大夫忠、期門郎遂成等三輩，及安息、大宛使，盜取節(jié)印獻物，甚逆天理。樂監(jiān)傅介子持節(jié)使誅斬樓蘭王安歸首，懸之北闕，以直報怨，不煩師眾。其封介子為義陽侯，食邑七百戶。士刺王者皆補侍郎?！?/p>

廣袤無垠的董志塬。慶陽融媒記者 陳飛 攝

介子死后，葬于北地郡故里，即今慶城縣西塬石馬坳。今寧縣良平鎮(zhèn)修果村有傅介子祠，祠內(nèi)有“漢義陽侯傅公介子之碑頌”。其子傅敞有罪不得承襲父爵，封賞中斷。漢平帝繼以功臣絕世，復封其曾孫傅長為義陽侯。