一部有足夠歷史長(zhǎng)度和文化厚度的歷史文化典籍——讀《慶陽(yáng)歷史文化大觀叢書》

田治江

慶陽(yáng)有著厚重的歷史和燦爛的文化遺存，資源富集，每一寸土地都埋藏著無(wú)價(jià)的珍寶，迸發(fā)著生命的活力。在數(shù)千年的發(fā)展演變過(guò)程中，不斷積累和豐富了各類傳統(tǒng)文化藝術(shù)，涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)的歷史人物，俊彥輩出，古今賡續(xù)，對(duì)慶陽(yáng)各個(gè)階段的發(fā)展起到了舉足輕重的推動(dòng)和影響。

《慶陽(yáng)歷史文化大觀叢書》 慶陽(yáng)融媒記者 王志龍 攝

面對(duì)擁有世界上面積最大、黃土層最厚、保存最完整的“天下黃土第一塬”——董志塬，面對(duì)如此厚重又綿延數(shù)千年的歷史，要想詳細(xì)了解，并不太容易，因?yàn)檫€沒(méi)有一部既相對(duì)全面，又詳細(xì)系統(tǒng)的書籍來(lái)承載和反映這方面的內(nèi)容，現(xiàn)在卻不一樣了。

市委、市政府決定，由市委宣傳部牽頭編撰《慶陽(yáng)歷史文化大觀叢書》，最近，這套六卷本的叢書由中國(guó)青年出版社出版，包含遺址文物卷、民俗非遺卷、名人賢達(dá)卷、紅色文化卷、文學(xué)藝術(shù)卷、學(xué)術(shù)典籍卷，以100多萬(wàn)字的超大容量，以為前人繼絕扶衰、為后人存史資政為目的，形成了一套比較完整的文史資料，厚重而詳實(shí)，全面而系統(tǒng)。

盡管，此前也有這方面的一些書籍，但都比較零散，不系統(tǒng)、不全面，沒(méi)有形成體系，這套叢書可以說(shuō)是一部有足夠歷史長(zhǎng)度和文化厚度的慶陽(yáng)歷史文化典籍。無(wú)論是站位規(guī)劃、體量規(guī)模、裝幀設(shè)計(jì)，還是編排印刷，都體現(xiàn)出精心、精致和高品質(zhì)、高質(zhì)量，置于案頭，讓人覺(jué)得厚重實(shí)在，有眼前一亮、心里一熱的感覺(jué)。

慶陽(yáng)富有足夠的歷史長(zhǎng)度和文化厚度，是一塊厚重又神奇的黃土地，“環(huán)江翼龍”和“黃河古象”、中國(guó)第一塊舊石器出土于此。20萬(wàn)年前，先民們就在這里繁衍生息，7000多年前就有了早期農(nóng)耕文明，5000多年前，人文始祖軒轅黃帝在此與慶陽(yáng)先民、中醫(yī)鼻祖岐伯談醫(yī)論道，成就了中華醫(yī)學(xué)元典《黃帝內(nèi)經(jīng)》。境內(nèi)發(fā)掘的南佐遺址，是5000年中華文明史的實(shí)證之一。

如此厚重獨(dú)特、神奇神圣的土地，曾發(fā)生過(guò)許多重大事件，也誕生過(guò)各種各樣的重要人物，要想詳細(xì)了解這些已經(jīng)遠(yuǎn)去的人和事，是一件并不太容易的事。有了這樣一部涵蓋方方面面的典籍，就相對(duì)容易了許多，也可靠、可信了許多。

華池縣南梁紅色大景區(qū) （資料圖）

遺址文物卷讓我們知道了什么是遺址和文物，慶陽(yáng)有多少這樣的遺址和文物，它們都在什么地方。文物是歷史的活化石，是傳承文化最好的物質(zhì)載體。各類遺址也是文物，屬于法定的不可移動(dòng)文物。遺址文物卷是以介紹慶陽(yáng)各類遺址和館藏文物為主，將已認(rèn)定的屬于不可移動(dòng)文物的各類歷史遺址和有價(jià)值但尚需加強(qiáng)研究和認(rèn)定的歷史遺存統(tǒng)稱為遺址，其目的在于“用文物說(shuō)話、讓歷史發(fā)聲”，進(jìn)一步推動(dòng)歷史遺址、文物的活化利用，讓歷史文化遺產(chǎn)煥發(fā)新光彩，從而揭示慶陽(yáng)在歷史上的重要地位和影響，盤活深厚的文化底蘊(yùn)，利用好鮮亮的人文資源稟賦，為農(nóng)業(yè)、文化和旅游深度融合發(fā)展服務(wù)，也為世人學(xué)習(xí)了解和充分利用提供便利。

南佐遺址出土的陶簋、白泥堆紋陶罐 （資料圖）

民俗非遺卷讓我們知道了民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，慶陽(yáng)到底有哪些民俗和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因?yàn)槊袼孜幕c非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是民族的，也是世界的；既是區(qū)域的，也是全人類的；既是民間的，也是官方的。對(duì)其進(jìn)行搶救與保護(hù)、傳承與發(fā)展、欣賞與研究，具有地域性、民族性、全球性意義。慶陽(yáng)的民俗文化與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)藏豐厚，也具有這樣的特性。慶陽(yáng)屬于隴東，位于關(guān)隴文化區(qū)腹地，地處黃河支流涇渭流域，在秦嶺、六盤山、子午嶺、橫山四周構(gòu)成的《詩(shī)經(jīng)》秦風(fēng)與豳風(fēng)文化帶上。這里關(guān)隴文化融合，周秦文明兼具。以董志塬為核心，蘊(yùn)藏著豐富深厚的農(nóng)耕民俗文化資源，傳承著色彩多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是黃土高原世代傳承的“活文物”，是非常重要和相當(dāng)珍貴的。

千歲香包 特約攝影 黃克義

名人賢達(dá)卷讓我們知道了什么是名人，什么是賢達(dá)，在歷史過(guò)往中，慶陽(yáng)有多少可以稱之為名人賢達(dá)的人，并讓我們有機(jī)會(huì)和先賢及名人有接觸了解的機(jī)會(huì)。名人就是著名人物，在當(dāng)時(shí)聲名遠(yuǎn)播，名聞四方；在后世史籍留名，代不絕續(xù)。賢達(dá)是指賢能通達(dá)、才高德昭之人。只有聞名且賢達(dá)者，方可謂名賢；只有名賢，才可永垂不朽，德范后世。在歷史的風(fēng)云激蕩、晴雨變幻中，慶陽(yáng)人或金戈鐵馬、馳騁疆場(chǎng)、建功立業(yè)，或立于廟堂、心系黎民、安邦治國(guó)，或著書立說(shuō)、妙手丹青、以文化人，或悠游山林、耕讀傳家、詩(shī)書繼世，或布衣青囊、懸壺坐堂、診疾療傷。在華夏五千年煌煌史冊(cè)中，慶陽(yáng)的文臣武將、學(xué)人名士、醫(yī)藝各家，層出不窮、燦若星斗，他們是中華文明傳承隊(duì)列中的掌燈者、傳薪者，值得后世敬仰和學(xué)習(xí)。本卷搜集整理了慶陽(yáng)籍名賢人物62人，家族六姓，為官慶陽(yáng)的7人。

紅色文化卷讓我們進(jìn)一步探尋慶陽(yáng)紅色文化從何而來(lái)，向何去，如何才能更好傳承紅色文化、賡續(xù)紅色血脈，將歷史潛在的、零散的紅色資源轉(zhuǎn)化為整體的現(xiàn)實(shí)的育人資源。慶陽(yáng)作為甘肅重要的革命老區(qū)，有著豐富的紅色文化資源。20世紀(jì)30年代，劉志丹、謝子長(zhǎng)、習(xí)仲勛等為代表的老一輩無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家，在慶陽(yáng)創(chuàng)建了以南梁為中心的陜甘邊革命根據(jù)地，為黨中央和各路長(zhǎng)征紅軍提供了落腳點(diǎn)，為后來(lái)八路軍主力奔赴抗日前線提供了出發(fā)點(diǎn)，成為土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)后期全國(guó)碩果僅存的完整革命根據(jù)地，在中國(guó)革命史上具有“兩點(diǎn)一存”的重要地位。在這片紅色熱土上，我們黨帶領(lǐng)根據(jù)地干部群眾進(jìn)行了統(tǒng)一戰(zhàn)線、武裝斗爭(zhēng)、黨的建設(shè)、法治建設(shè)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)、教育、文化事業(yè)等一系列執(zhí)政實(shí)踐。

周祖陵景區(qū) （資料圖）

文學(xué)藝術(shù)卷讓我們?cè)敿?xì)了解了從遠(yuǎn)古到當(dāng)代慶陽(yáng)文學(xué)藝術(shù)產(chǎn)生和發(fā)展變化的過(guò)程，對(duì)歷代文人名士創(chuàng)作，流傳于社會(huì)上層或見諸史志典籍的古代慶陽(yáng)文學(xué)作品，現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)藝術(shù)作品，有一個(gè)系統(tǒng)回顧和觀覽。這也是對(duì)誕生或散落于馬蓮河、茹河、葫蘆河流域及大塬上以文字呈現(xiàn)的歷代文學(xué)作品和通過(guò)油墨色彩、舞樂(lè)韻律、演繹裝扮等展示的藝術(shù)作品，一次全方位的展示，又充分體現(xiàn)了慶陽(yáng)古今藝術(shù)家的杰出創(chuàng)造，為當(dāng)今人們欣賞和利用提供全面解讀，為慶陽(yáng)文旅產(chǎn)業(yè)發(fā)展注入新的動(dòng)能，為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作尋找源頭和動(dòng)力。

學(xué)術(shù)典籍卷讓我們進(jìn)一步明確了何為學(xué)術(shù)、典籍及其重要性。典籍是人類文明發(fā)展的階段性成果記載，是歷代先賢文化創(chuàng)造、思想積淀、技術(shù)積累的結(jié)晶，也是文化賡續(xù)、文脈傳承、文運(yùn)昌盛的載體。一方水土滋養(yǎng)一方人民，一方人民創(chuàng)造一方文化。文化存于載籍，載籍之所傳承，則成學(xué)術(shù)，學(xué)術(shù)的脈系見證了歷史的發(fā)展軌跡。

對(duì)于肇端于一方的學(xué)術(shù)脈絡(luò)之探究，是厘清一方文化發(fā)展的簡(jiǎn)捷路徑，也必將對(duì)當(dāng)?shù)卣巍⒔?jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生不可估量的意義。以對(duì)文獻(xiàn)與學(xué)術(shù)發(fā)展脈絡(luò)的梳理為主體，以闡述慶陽(yáng)歷代典籍產(chǎn)生的時(shí)空要素與文化要義為基本素材，沿著慶陽(yáng)的典籍這條主線，對(duì)慶陽(yáng)作出全面概述，既有熔鑄基礎(chǔ)的重要性，又有深化研究的必要性，更有深度利用與傳承的緊迫性。

出版這樣一部厚重的書籍需要眼光和勇氣、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)，更需要博大的胸懷和包容的心態(tài)，和對(duì)文化藝術(shù)事業(yè)的無(wú)私奉獻(xiàn)、熱情付出才行。

面對(duì)這樣一部厚重的叢書，無(wú)論你是慶陽(yáng)本地人，還是慶陽(yáng)籍工作生活在外地的人，或許你就是外地人，不太了解慶陽(yáng)。只要你撫凈桌面，一杯清茶在握，隨手抽出一本，就能實(shí)現(xiàn)走進(jìn)慶陽(yáng)歷史、了解慶陽(yáng)過(guò)往、融入今日慶陽(yáng)的目的。通過(guò)文字和圖片去了解慶陽(yáng)千年的歷史發(fā)展、厚重的文化積淀，與你感興趣的人和事對(duì)接、交匯、交流。一旦打開這樣一部書，你就會(huì)思接古今、情越千年，深感慶陽(yáng)的另一種博大與精深、深厚與輝煌、富足與充實(shí)、發(fā)展與變化、拼搏與超越、奮斗與自強(qiáng)。

你可以瀏覽慶陽(yáng)的遺址文物，找到精神的歸屬之地；你可以在民俗和非遺里尋見兒時(shí)的種種記憶和夢(mèng)想；你也可以在名人賢達(dá)里和他們神交，從他們身上汲取精神的營(yíng)養(yǎng)和前行的動(dòng)力；你可以在紅色文化里，回顧和追憶往昔的歲月，更加珍惜今日的來(lái)之不易；也可以在文學(xué)藝術(shù)里回味文字千年的穿透力量，感嘆翰墨丹青的藝術(shù)魅力，享受絲竹管弦千年絕響的余音；在學(xué)術(shù)典籍里找到精神的支柱和學(xué)術(shù)的依靠。

岐黃中醫(yī)藥文化博物館 （資料圖）

當(dāng)然，慶陽(yáng)是持續(xù)發(fā)展變化的，而且是迅速發(fā)展變化的。這部書只是對(duì)慶陽(yáng)的過(guò)往和一個(gè)階段粗線條的總結(jié)和回顧，當(dāng)你合上這部書的瞬間，慶陽(yáng)又向前邁進(jìn)了一大步。因?yàn)榻裉斓膽c陽(yáng)又有了更高、更新的視野和定位，有了新的開拓思維和奮進(jìn)者的足跡。農(nóng)耕之源、岐黃故里、紅色圣地、能化新都、中國(guó)算谷是慶陽(yáng)五張嶄新而響亮的名片。

農(nóng)耕之源是慶陽(yáng)的文明氣象，岐黃故里是慶陽(yáng)的文化標(biāo)識(shí)，紅色圣地是慶陽(yáng)的精神氣質(zhì)，能化新都是慶陽(yáng)的美好未來(lái)，中國(guó)算谷是慶陽(yáng)的時(shí)代形象。

我們有更多理由期待著新時(shí)代、新征程，新形勢(shì)、新任務(wù)下，慶陽(yáng)的另一種精彩和華章、創(chuàng)造和書寫、博大和包容、責(zé)任和擔(dān)當(dāng)。

慶陽(yáng)名人賢達(dá)——傅介子

傅介子雕像 （資料圖）

傅介子（？—前65年），西漢北地郡義渠（今慶陽(yáng)市寧縣）人，據(jù)說(shuō)祖籍是慶城縣城北大街傅家巷（舊城改造中拆除）。介子少時(shí)聰穎好學(xué)，立有大志，常投筆嘆息：丈夫當(dāng)戎馬疆場(chǎng)，立功絕域，報(bào)效國(guó)家，豈可終老于書齋！因此，習(xí)文練武，從不間斷。后從軍為官。元鳳年間，昭帝任其為駿馬監(jiān)，出使大宛求取駿馬。此時(shí)，臣屬西漢的西域龜茲、樓蘭等國(guó)常勾結(jié)匈奴在絲路上劫殺漢使和往來(lái)商人。特別是樓蘭，地處絲路咽喉，是南北往來(lái)必經(jīng)之地，樓蘭王十分貪婪，常常劫殺使臣，謀財(cái)害命。為保障絲綢之路暢通無(wú)阻，昭帝命介子為使者，順道責(zé)問(wèn)龜茲、樓蘭。介子到龜茲、樓蘭后，曉以大義，陳以利害，以罪責(zé)問(wèn)，兩國(guó)均服。介子在龜茲率隨從吏士殺了出使樓蘭、龜茲的匈奴使者?；貒?guó)后，官拜中郎（省中之郎，管理車、騎、門戶，擔(dān)任皇帝的侍衛(wèi)和隨從），升為平樂(lè)監(jiān)（負(fù)責(zé)諸廄養(yǎng)馬，有平樂(lè)廄，設(shè)監(jiān)以領(lǐng)其事）。

后來(lái)，樓蘭、龜茲仍勾結(jié)匈奴，數(shù)次反復(fù)。介子向大將軍霍光提議：“樓蘭、龜茲數(shù)反復(fù)而不誅，無(wú)所懲艾。介子過(guò)龜茲時(shí)，其王近就人，易得也，愿往刺之，以威示諸國(guó)?！贝髮④娨札斊澛愤h(yuǎn)，建議先去試于樓蘭。于是率領(lǐng)士卒，攜帶大量金幣財(cái)物從長(zhǎng)安出發(fā)，以賞賜各附屬國(guó)為名，至樓蘭，樓蘭王安歸對(duì)介子十分冷淡。介子佯裝要離開樓蘭西去，至其西界，讓翻譯轉(zhuǎn)告：“漢使者持黃金錦繡行賜諸國(guó)，王不來(lái)受，我去之西國(guó)矣?！奔聪蚍g展示所帶金幣。翻譯回報(bào)樓蘭王，王貪漢財(cái)物，來(lái)見介子。介子設(shè)酒席款待，擺出財(cái)物令其觀賞。酒醉后，說(shuō)漢昭帝有機(jī)密話要我單獨(dú)與你敘說(shuō)。樓蘭王隨介子入帳中，介子暗示兩壯士從后刺殺樓蘭王，其隨從官員衛(wèi)士皆逃散。介子宣布：“樓蘭王負(fù)漢有罪，天子遣我來(lái)誅刺王，當(dāng)更立前太子質(zhì)在漢者。漢兵方至，毋敢動(dòng)，動(dòng)，滅國(guó)矣！”介子殺樓蘭王后，攜其首級(jí)回朝，滿朝公卿將軍均稱賞其功。昭帝下詔褒揚(yáng)：“樓蘭王安歸嘗為匈奴間，候遮漢使者，發(fā)兵殺略衛(wèi)司馬安樂(lè)、光祿大夫忠、期門郎遂成等三輩，及安息、大宛使，盜取節(jié)印獻(xiàn)物，甚逆天理。樂(lè)監(jiān)傅介子持節(jié)使誅斬樓蘭王安歸首，懸之北闕，以直報(bào)怨，不煩師眾。其封介子為義陽(yáng)侯，食邑七百戶。士刺王者皆補(bǔ)侍郎?！?/p>

廣袤無(wú)垠的董志塬。慶陽(yáng)融媒記者 陳飛 攝

介子死后，葬于北地郡故里，即今慶城縣西塬石馬坳。今寧縣良平鎮(zhèn)修果村有傅介子祠，祠內(nèi)有“漢義陽(yáng)侯傅公介子之碑頌”。其子傅敞有罪不得承襲父爵，封賞中斷。漢平帝繼以功臣絕世，復(fù)封其曾孫傅長(zhǎng)為義陽(yáng)侯。