甘肅日報特約撰稿人 王永靖

正寧，地處隴東黃土高原腹地，秦直道穿境而過，中原文化與邊塞文化在此交融共生，特殊的地理區(qū)位造就了此地民眾既崇文重教又剛毅堅韌的精神品格。明代以來，這片土地相繼走出了景清、趙邦清、鞏焴三位彪炳史冊的清官廉吏——景清以忠烈殉節(jié)名垂青史，趙邦清以清廉自守流芳后世，鞏焴以節(jié)義堅守彪炳千秋。三人雖生卒年代有別、人生軌跡各異，卻在精神層面形成了高度契合的價值追求，他們的事跡經(jīng)官方修史表彰、民間口耳相傳，逐漸從個體人生敘事升華為群體精神符號。

該符號的核心生命力，不在于零散的事跡堆砌，而在于其蘊含的精神內(nèi)核——它既是三位清官（下文簡稱“三清”）個人品格的集中體現(xiàn)，也是儒家思想滋養(yǎng)下古代知識分子“修身、齊家、治國、平天下”理想的具象化表達，更是中國傳統(tǒng)廉政文化與氣節(jié)文化的重要組成部分。

正寧調(diào)令關(guān)——秦直道上的重要關(guān)口（資料圖）

“三清”生平

景清（？—1402年），原籍陜西長武，自幼父母雙亡，寄養(yǎng)在真寧縣（今正寧縣舊稱）辛莊里寨子村外祖母家中，入真寧籍。洪武二十七年榜眼及第，歷任監(jiān)察御史、御史大夫等職。其一生最鮮明的標(biāo)簽是“忠烈”，這份忠烈是對正義、對故主、對信念的堅守。

趙邦清（1558—1622），萬歷二十年進士，歷任滕縣知縣、吏部稽勛司郎中，他一生以“清廉”為底色詮釋為官之道。

鞏焴（1593—1661年），崇禎四年進士，歷任林縣知縣、安陽知縣、河南分巡道等職，被推為河南“三廉公”之首，其一生在政權(quán)更迭中始終堅守民族氣節(jié)與人格底線。

三位清官的生平雖各有側(cè)重——景清重“忠烈”，趙邦清重“清廉”，鞏焴重“節(jié)義”，但在精神層面卻共享著一致的價值追求：對清廉底線的堅守、對百姓福祉的關(guān)切、對強權(quán)壓迫的反抗、對信念理想的執(zhí)著。這份一致的價值追求，本質(zhì)上是儒家“民為本、廉為基、義為先”思想的具象化踐行——三人皆出身科舉，自幼浸潤圣賢典籍，“修身齊家治國平天下”的理想不僅是學(xué)識追求，更是一生踐行的行動綱領(lǐng)。景清以直言敢諫守護朝堂正義，以以身殉道捍衛(wèi)信念底線；趙邦清以清廉執(zhí)政改善民生，以堅守原則對抗官場腐敗；鞏焴以勤政愛民踐行初心，以亂世守節(jié)維護民族大義。他們用不同的人生軌跡，詮釋了“清廉是為官之本、民本是執(zhí)政之魂、氣節(jié)是立身之根”的共同真理，也讓“三清”之名不僅是三個獨立的清官符號，更凝聚成一個兼具統(tǒng)一性與獨特性的精神群體，成為明代廉政文化與士大夫氣節(jié)文化的鮮活縮影。

“三清”故事

（一）清廉自守

“清廉”是“三清”最鮮明的共同標(biāo)識。在傳統(tǒng)社會，官員掌握著公共權(quán)力，其是否清廉直接關(guān)系到百姓福祉與社會穩(wěn)定，因此“清廉”被視為為官從政的第一準(zhǔn)則。“三清”之所以能彪炳史冊，核心就在于他們將“清廉”內(nèi)化為生命信仰，無論身處何種境遇，始終堅守底線、不越雷池。

趙邦清的清廉，是“一塵不染”的極致體現(xiàn)。任滕縣知縣時，他“布衣素食，蔬食自奉”，將俸祿多用于賑濟災(zāi)民、興修水利；罷官返鄉(xiāng)后，他躬耕隴畝，“家無余財，室無長物”，家人靠翻新舊官服御寒，寧肯借債為母治病卻堅決不向權(quán)貴求助。這種清廉并非刻意標(biāo)榜，而是深入骨髓的生活習(xí)慣與價值選擇——他拒絕的不僅是金錢賄賂，更是對權(quán)力異化的抵制；堅守的不僅是個人清白，更是為政者的職業(yè)倫理。正如《國榷》所載，趙邦清“治行第一”的評價，本質(zhì)上是對其清廉為政的最高認(rèn)可。

鞏焴的清廉，體現(xiàn)在“惠民為先，克己奉公”的為政實踐中。任安陽知縣時，他捐俸筑城、訓(xùn)練鄉(xiāng)勇，平定盜患卻不向百姓攤派費用；面對饑荒，他將自己的俸銀全部捐出賑濟災(zāi)民，自己卻“囊無余資”。即便在亂世中任職大順政權(quán)，他也始終堅守清廉底線，未因政權(quán)更迭而改變操守——當(dāng)看到義軍內(nèi)訌、綱紀(jì)敗壞時，他毅然離職返鄉(xiāng)，拒絕與腐敗勢力同流合污。這種清廉，是超越政權(quán)立場的價值堅守，彰顯了“為官一任，造福一方”的初心。

景清的清廉，雖未如趙邦清、鞏焴般有過多具體記載，但從其剛正不阿的行事風(fēng)格中可窺一斑。作為監(jiān)察御史，他“彈劾不避權(quán)貴”，在強權(quán)的威逼利誘下，他寧死不屈，拒絕的不僅是高官厚祿，更是對自身信念與清白的堅守。其遭“瓜蔓抄”后，族人四散避禍，卻無一人因貪生怕死而背叛其精神信仰，恰是其清廉家風(fēng)與人格魅力的延續(xù)。

（二）勤政愛民

如果說清廉是“三清”的為政底線，那么勤政愛民則是其為官的核心價值立場。在傳統(tǒng)儒家思想中，“民為邦本，本固邦寧”的理念深入人心，“為民服務(wù)”是官員的根本職責(zé)。“三清”的一生，始終將百姓的疾苦放在心上，以實際行動踐行“以民為本”的價值追求。

趙邦清的勤政愛民，體現(xiàn)在“務(wù)實有為，造福一方”的治政實踐中。任滕縣知縣時，他面對“土瘠民貧，盜賊橫行”的爛攤子，沒有消極懈怠，而是大刀闊斧開展治理：興修水利，解決灌溉難題，讓荒田變成良田；鼓勵拓荒，制定優(yōu)惠政策吸引流民返鄉(xiāng)，增加糧食產(chǎn)量；開辦礦業(yè)、設(shè)立錢莊，盤活地方經(jīng)濟；振興文教，創(chuàng)辦學(xué)校，親自授課，讓寒門子弟有機會科舉入仕。短短五年，滕縣從一個貧困縣邑變成“百姓安居樂業(yè)，市井繁榮有序”的模范縣，安南使臣路過時不禁贊嘆“此地吏治清明，百姓安樂，實為天下楷模”。這種政績是靠勤政實干換來的——他日夜操勞，廢寢忘食，將全部精力投入到為民辦事中，用實際行動詮釋了“為官一任，造福一方”的真諦。

鞏焴的勤政愛民，彰顯于“亂世之中守民生”的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。任林縣知縣時，當(dāng)?shù)乇I賊猖獗，百姓深受其害，他親自勘察地形，設(shè)關(guān)隘、布兵防，徹底肅清盜患；面對“三餉加派”的苛稅，他不顧朝廷壓力，毅然廢除，讓百姓得以喘息；他深知“教化興則民風(fēng)淳”，親自為學(xué)子授課，當(dāng)年便有學(xué)子登科，開啟了當(dāng)?shù)匚慕陶衽d的序幕。調(diào)任安陽知縣后，他延續(xù)勤政作風(fēng)：嚴(yán)懲權(quán)貴子弟惡行，維護社會公平；捐俸筑城，保障百姓安全；輕徭薄賦，扶持農(nóng)桑；大開科試，振興文教。

景清的勤政愛民，雖更多體現(xiàn)在其剛正執(zhí)法、維護正義的行為中，卻同樣彰顯了“以民為本”的價值立場。作為監(jiān)察御史，他巡視地方時，“察民情、糾吏治”，嚴(yán)厲打擊貪官污吏，為百姓伸張正義；任北平參議時，他“安撫百姓，整頓秩序”，盡力維護民生穩(wěn)定。

（三）堅守氣節(jié)

“三清”之所以能成為千古楷模，關(guān)鍵就在于他們面對強權(quán)壓迫、利益誘惑時，始終保持獨立的人格與堅定的立場。如果說清廉是根基、愛民是核心，那么堅守氣節(jié)就是“三清”的靈魂所在。氣節(jié)，是個人在面對生死、利益、強權(quán)等重大抉擇時的價值堅守，是人格尊嚴(yán)與信念追求的最高體現(xiàn)?！叭濉鄙硖幉煌臍v史變局，面臨著不同的生死考驗，但都以生命踐行了對氣節(jié)的堅守。

景清的氣節(jié)，是“忠烈殉道”的悲壯堅守。“靖難之役”后，建文帝舊臣或死或降，朝堂之上一片趨炎附勢之聲。景清深知自己勢單力薄，卻毅然選擇以卵擊石——他表面歸順，暗中一直伺機為故主復(fù)仇，謀刺事敗后，景清被施以酷刑。他始終沒有一句求饒，沒有一絲退縮。他的氣節(jié)，不是對前朝舊主的盲目愚忠，而是對“正統(tǒng)”的堅守——在皇權(quán)更迭的血腥游戲中，他以生命為代價，維護了知識分子的人格尊嚴(yán)與信念底線，詮釋了“士可殺不可辱”的千古絕唱。

趙邦清的氣節(jié)，是“不畏權(quán)貴，堅守原則”的生動寫照。升任吏部稽勛司郎中后，他執(zhí)掌官員考核、獎懲之權(quán)，成為“管官之官”，面對各種利益誘惑與權(quán)力施壓，他始終堅守原則：原兵部尚書張學(xué)顏之子張承祚“跑官要官”，他頂住吏部尚書李戴的催促，堅決駁回；文選司郎中鄧光祚等收受賄賂、篡改考核檔案，他不畏其權(quán)勢，大膽彈劾，嚴(yán)懲貪贓吏員；刑部官員王理以千兩白銀行賄，想謀求晉升，他不僅嚴(yán)詞拒絕，還將行賄白銀抬至御殿面奏，使王理遭重罰。這些行為最終招致構(gòu)陷貶官，但他始終沒有低頭——即便罷官返鄉(xiāng)，面對權(quán)貴的威逼利誘，他依然堅守立場，不與之同流合污。這種氣節(jié)，是對官場潛規(guī)則的公然反抗，是對權(quán)力公正性的堅決維護，彰顯了古代知識分子“威武不能屈，富貴不能淫”的人格尊嚴(yán)。他失去了官職，卻贏得了比官職更寶貴的清名；他生活清貧，卻在精神上無比富足。他的氣節(jié)贏得了百姓的衷心愛戴，也贏得了歷史的公正評價。

鞏焴的氣節(jié)，是“亂世守節(jié)”的清醒堅守。鞏焴的一生，歷經(jīng)清軍入關(guān)等重大歷史變局，面臨著多重選擇，但他始終堅守自己的氣節(jié)底線。清軍入關(guān)后，清廷多次派人勸降，許以高官厚祿，他堅決拒絕，隱居于陜西三水縣官家洞，潛心治學(xué)，堅守氣節(jié)。最終，清軍包圍官家洞，放火焚燒，鞏焴寧死不降，被焚死于洞中。他的氣節(jié)，是對大義的堅守，是對人格的維護——在亂世中，他沒有隨波逐流，而是始終保持清醒的認(rèn)知，堅守自己的信念與立場，用生命踐行了“寧為玉碎，不為瓦全”的節(jié)義之道。

“三清”的精神內(nèi)核，是儒家思想滋養(yǎng)下古代知識分子“修身、齊家、治國、平天下”理想的具象化表達，是中國傳統(tǒng)廉政文化與氣節(jié)文化的集中體現(xiàn)。它之所以能夠歷經(jīng)數(shù)百年傳承不衰，關(guān)鍵在于其蘊含的價值追求超越了時代與階級的局限，與人類對正義、公平、氣節(jié)、尊嚴(yán)的永恒追求高度契合。