《黃帝內(nèi)經(jīng)》，中醫(yī)界簡稱《內(nèi)經(jīng)》。一般認為：《內(nèi)經(jīng)》非一人、一地、一時之作，起源于上古，完善在春秋戰(zhàn)國至秦漢，是漢代以前醫(yī)學(xué)成果集大成，成書時間一說在司馬遷《史記》（前96年西漢武帝時期）成書之后，到劉歆《七略》（前6年漢哀帝時期）成書之前；一說為《史記》成書之后到班固《漢書·藝文志》成書之前。冠名“黃帝”是受漢代托古學(xué)風(fēng)的影響，為了強調(diào)其道正、其源遠而已；“內(nèi)”與“外”是就其內(nèi)容以次第、相對而言；“經(jīng)”指所言常道、義理、規(guī)律。但也有許多醫(yī)家、岐黃學(xué)者認為：《內(nèi)經(jīng)》“真惟天神至圣始能作也”，就是黃帝與岐伯等圣賢談醫(yī)論道，更相問難，記載流傳于世的“三墳”巨典之一?！皟?nèi)”是生命之道，“經(jīng)”是大道、綱紀之意。

《內(nèi)經(jīng)》分《素問》和《靈樞》兩部書，“素”即平素，“問”即問答，是黃帝與岐伯平素一問一答、談醫(yī)論道的記錄；“靈樞”有神靈之樞要的意思，言其書的重要性。古版本《素問》《靈樞》各9卷81篇，現(xiàn)通行版本《素問》24卷81篇，《靈樞》12卷81篇?！端貑枴分攸c闡述人體臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機、病癥、治療原則和養(yǎng)生；《靈樞》重點講解經(jīng)絡(luò)、腧穴、針具、刺法。資料顯示：《素問》91720字，《靈樞》64787字，《內(nèi)經(jīng)》共計156507字。

《內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存第一部中醫(yī)理論經(jīng)典，中醫(yī)學(xué)作為一個學(xué)術(shù)體系的形成，是從該書問世開始；也是第一部養(yǎng)生寶典，書中講到了怎樣治病，但更重要的是講了怎樣不得病，怎樣養(yǎng)生治未病而長壽；還是第一部關(guān)于生命的百科全書，涉及醫(yī)藥學(xué)、天文學(xué)、地理學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)、哲學(xué)、歷算、歷史、軍事、音樂等10多個學(xué)科的知識。

《內(nèi)經(jīng)》是中國傳統(tǒng)文化的源頭之一，是祖國醫(yī)學(xué)寶庫中的瑰寶，是數(shù)千年我國勞動人民長期生活實踐，與自然、疾病作斗爭的智慧和經(jīng)驗結(jié)晶，是最大的國學(xué)經(jīng)典。它的流傳與應(yīng)用，為中華民族的繁衍昌盛作出了不可替代的巨大貢獻，被聯(lián)合國教科文組織列入《世界記憶名錄》，被譯為日、英、德、法等國文字出版，推動了世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展，也為全人類健康事業(yè)作出了積極貢獻。

《內(nèi)經(jīng)》起源于上古，完善于戰(zhàn)國、秦漢。它的問世，不僅奠定了中醫(yī)學(xué)的理論體系，而且數(shù)千年來一直是指導(dǎo)中醫(yī)臨床實踐和推動中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展的準繩。歷史已經(jīng)發(fā)展到21世紀，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的飛躍發(fā)展，推動了醫(yī)學(xué)科學(xué)的不斷進步。當前我們重新審視這部經(jīng)典，探討和研究它的學(xué)術(shù)價值，仍具有重要現(xiàn)實意義。

一、奠定了中醫(yī)學(xué)獨特的理論體系

在世界醫(yī)學(xué)史上，曾經(jīng)有過多種傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，如希臘、羅馬、印度、埃及、阿拉伯等。但是經(jīng)過了漫長的歷史，除中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)得到延續(xù)，其他幾乎淪為民間醫(yī)學(xué)，或者出現(xiàn)了斷層現(xiàn)象。而中國的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，雖然經(jīng)歷磨難，卻一枝獨秀，不僅得以延續(xù)，而且日益受到世界人民的青睞。這在世界醫(yī)學(xué)史上是值得深思的問題。究其原因，除了中醫(yī)學(xué)具有獨特的療效，就是其擁有一整套獨特的、較為完整的理論體系，而《內(nèi)經(jīng)》是中醫(yī)理論體系的奠基之作。

大多學(xué)者認為，《內(nèi)經(jīng)》問世以前的醫(yī)學(xué)，尚處于較為零星的不成體系的醫(yī)療經(jīng)驗積累的階段，沒有理論可言。至春秋戰(zhàn)國時代，出現(xiàn)了“諸子蜂起，百家爭鳴”局面，形成了道家、儒家、墨家、法家、陰陽家、名家、兵家等學(xué)派，這是中國古代歷史上學(xué)術(shù)思想最為活躍的時期，樸素的唯物主義哲學(xué)得到發(fā)展，為醫(yī)學(xué)理論的充實完善奠定了思想基礎(chǔ)。

《內(nèi)經(jīng)》的繼承者自覺地吸收了當時比較先進的哲學(xué)思想，作為理論的支柱，并與醫(yī)療經(jīng)驗進行有機結(jié)合，使之升華，形成了臟象學(xué)說、病因病機學(xué)說、診法學(xué)說及疾病防治學(xué)說，為中醫(yī)學(xué)奠定了較為完整的理論體系，為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展提供了理論依據(jù)和指導(dǎo)方法。這也是中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展歷千年而不衰，而且在世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中獨樹一幟的根本原因。

二、確立了天、地、人“三才”醫(yī)學(xué)模式

《內(nèi)經(jīng)》認為，人是自然界的產(chǎn)物，人的生命現(xiàn)象是自然現(xiàn)象的一部分，強調(diào)人與自然是一個不可分割的整體，共同遵循著同一自然規(guī)律。

《內(nèi)經(jīng)》說：“天地合氣，命之曰人?！保ㄒ姟端貑枴毭握摗罚┳匀唤绯錆M氣，氣又可分為陰氣和陽氣，陰氣（地氣）與陽氣（天氣）的結(jié)合和交互作用形成了人體。《內(nèi)經(jīng)》以“氣”為中介將人與天地聯(lián)系起來，提出“人與天地相應(yīng)”的觀點，認為自然環(huán)境的變化與人體生理病理的變化有著千絲萬縷的聯(lián)系。于是，將人體放在自然環(huán)境和社會環(huán)境這些大背景下來考察生命的運動規(guī)律。所謂天、地、人“三才”是一個統(tǒng)一的整體，彼此不可分割。因此，《內(nèi)經(jīng)》要求每一個醫(yī)生應(yīng)該“上知天文，下知地理，中知人事”。這里的“天文”“地理”，概指自然環(huán)境種種影響因素；“人事”，泛指社會人際之事，大而至于社會政治、經(jīng)濟、文化、民風(fēng)習(xí)俗等，小而至于病人的政治、經(jīng)濟地位、家境遭遇及個人經(jīng)歷等，這些內(nèi)容均與人體身心健康有著密切的關(guān)系。天地人“三才”醫(yī)學(xué)模式貫穿于整個中醫(yī)學(xué)理論體系之中，指導(dǎo)人們認識人體生理病理及診治疾病和預(yù)防保健等醫(yī)療實踐活動。

三、《內(nèi)經(jīng)》是一部治病的法書

金元時期大醫(yī)家張子和說：“《內(nèi)經(jīng)》乃治病之法書?！?/p>

首先，《內(nèi)經(jīng)》所闡述的中醫(yī)學(xué)理論是分析人體生理病理，指導(dǎo)疾病的診斷、治療、預(yù)防的重要武器，至今仍然具有重要的實踐價值，這是中醫(yī)理論的生命力之所在。以陰陽為例，陰陽學(xué)說是中國古代哲學(xué)的重要內(nèi)容，自被引進中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域后，使陰陽的概念不僅具有哲學(xué)的含義，用以闡釋事物相互對立而又統(tǒng)一的兩個方面，而且賦予陰陽醫(yī)學(xué)的內(nèi)容，如陰虛、陽虛二詞，作為病理名詞，具有醫(yī)學(xué)的含義，不再作為兩個哲學(xué)概念來理解。陰陽的這種雙重的含義，使中醫(yī)學(xué)的理論具備了思辨的色彩，同時可直接作為診治疾病的指導(dǎo)。

其次，以臟象理論為例，《內(nèi)經(jīng)》開藏象學(xué)說之先河，以五臟為中心，把六腑、五氣、五神、五志、五體、五時、五味、五色、五音、五聲等構(gòu)建成五臟系統(tǒng)，形成一個表里相合、內(nèi)外相關(guān)的整體。在這個整體系統(tǒng)中，經(jīng)絡(luò)是溝通表里、聯(lián)絡(luò)臟腑的渠道，精氣神是維護和主宰這個系統(tǒng)的中流砥柱。藏象理論比較科學(xué)地闡釋了人體的生理機能和整個人體的生命狀態(tài)。

最后，以立法制方為例，寒熱虛實，逆治從治，君臣佐使，大小奇偶，丸散膏丹，針灸服藥，按蹺導(dǎo)引等，闡述得有規(guī)有矩，如同大法，必須遵從。

四、樹立了多學(xué)科研究醫(yī)學(xué)的典范

研讀發(fā)現(xiàn)，《內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容遠不止涉及醫(yī)學(xué)一個學(xué)科，還廣泛吸收了中國古代勞動人民和科學(xué)家對天文學(xué)、歷法學(xué)、氣象學(xué)、生物學(xué)、地理學(xué)、心理學(xué)以及哲學(xué)等多學(xué)科的研究成果?！秲?nèi)經(jīng)》對中醫(yī)學(xué)的貢獻，不僅在于它匯集了秦漢以前的醫(yī)學(xué)成就，而且也為我們展示了多學(xué)科研究醫(yī)學(xué)的典范。

例如，《內(nèi)經(jīng)》記錄了春秋戰(zhàn)國時代氣象學(xué)成就，《素問·六節(jié)藏象論篇》說：“五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時，四時謂之歲?！边@不僅對四時、八節(jié)、二十四節(jié)氣有了較早的應(yīng)用，也是對氣象變化與人體健康和疾病的關(guān)系 有了比較深刻的認識，創(chuàng)立了古代醫(yī)療氣象學(xué)——運氣學(xué)說。

在《素問·異法方宜論篇》中，敘述了東南西北中五方地域的地理環(huán)境、氣候變化、民風(fēng)習(xí)俗、飲食習(xí)慣、體質(zhì)特點、多發(fā)疾病及治療特點，這是醫(yī)學(xué)地理學(xué)的雛形。

《內(nèi)經(jīng)》十分重視心理活動與健康、疾病之間的關(guān)系，從心理活動產(chǎn)生的生理基礎(chǔ)，到情志過度導(dǎo)致疾病的發(fā)生以及運用心理療法防治疾病，均有較為詳細的闡述，奠定了具有中醫(yī)特色的醫(yī)學(xué)心理學(xué)。《內(nèi)經(jīng)》還記述了較為豐富的生物鐘思想，認識到人體臟腑、經(jīng)絡(luò)氣血的變化存在著晝夜節(jié)律、旬節(jié)律、周月節(jié)律、周年節(jié)律，順應(yīng)這些節(jié)律的變化有利于維護健康，否則容易導(dǎo)致疾病，等等。

五、創(chuàng)建經(jīng)絡(luò)學(xué)說并發(fā)明針灸療法

近些年國際醫(yī)學(xué)界出現(xiàn)了一股“中醫(yī)熱”，與其說是“中醫(yī)熱”不如說是“針灸熱”，中國醫(yī)學(xué)走向世界是以針灸為先導(dǎo)的。由“針灸熱”進而引發(fā)了探索經(jīng)絡(luò)實質(zhì)的研究熱點。經(jīng)絡(luò)學(xué)說的提出和針灸療法的發(fā)明，是《內(nèi)經(jīng)》的一大學(xué)術(shù)成就。

從《內(nèi)經(jīng)》以前的有關(guān)史料看，針灸療法的應(yīng)用和經(jīng)絡(luò)的發(fā)現(xiàn)，經(jīng)歷了漫長的歷史過程：從砭石到九針，從局部的刺激到循經(jīng)感傳現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，或“連穴成線”，或“先有經(jīng)后定穴”，從脈演進到經(jīng)絡(luò)。但在《內(nèi)經(jīng)》誕生以前，這些經(jīng)驗的積累和理論的認識，頗是零星、片段狀態(tài)，尚未形成系統(tǒng)。及至《內(nèi)經(jīng)》才形成了包括正經(jīng)、奇經(jīng)、經(jīng)別、別絡(luò)、經(jīng)筋、皮部等內(nèi)外連屬的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，明確了“經(jīng)絡(luò)之相貫，如環(huán)無端”。經(jīng)絡(luò)成為人體內(nèi)傳送信息而又與自然界密切相連的網(wǎng)絡(luò)。經(jīng)絡(luò)現(xiàn)象是中醫(yī)學(xué)的一大發(fā)現(xiàn)，中醫(yī)學(xué)以樸素的形態(tài)揭示，說明了人體是一個具有多種多樣內(nèi)在聯(lián)系的統(tǒng)一的整體系統(tǒng)。經(jīng)絡(luò)學(xué)說集中體現(xiàn)了中醫(yī)學(xué)用整體系統(tǒng)的觀點觀察人體和治療疾病的這一特點。

六、《內(nèi)經(jīng)》對世界醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響

學(xué)者認為，當人類世界還處于天命、巫術(shù)等封建迷信籠罩之中時，《內(nèi)經(jīng)》就已經(jīng)旗幟鮮明地提出了“拘于鬼神者，不可與言至德”（見《素問·五臟生成篇》）的觀點。所以有學(xué)者將《內(nèi)經(jīng)》和古希臘名醫(yī)希波克拉底的著作的主要內(nèi)容作了比較。希波克拉底是前460—前355年時代的古希臘名醫(yī)，由于其光輝成就，被中世紀醫(yī)學(xué)界推崇為“醫(yī)學(xué)之父”，可見其在世界醫(yī)學(xué)史上的地位。 研究者將《希波克拉底文集》和《內(nèi)經(jīng)》相比，發(fā)現(xiàn)有兩方面比較相似。兩者著作的時代相差不遠，它們的編輯性質(zhì)相同，都不是成于一人之手，也不是成于一個時代的作品。再從兩者的具體內(nèi)容相比，《內(nèi)經(jīng)》認為，凡疾病都有致病的原因，或六淫，或七情，沒有什么神秘的；希氏在《論圣病》中認為，疾病有它的自然原因而與鬼神無關(guān)。《內(nèi)經(jīng)》在對人體進行“解剖而視之”的基礎(chǔ)上，建立了“以表知里”“司外揣內(nèi)”的臟象學(xué)說，認識到人體內(nèi)血液是流行不止的，“夫脈者，血之府也”“經(jīng)脈流行不止，環(huán)周不休”（《素問·脈要精微》），肯定了心與血脈的關(guān)系，血液是循環(huán)運行的，“血出而射者”為動脈血，“黑而濁者”為靜脈血，“清而半為汁者”為血清。希氏還不知道血液是流動的，至于血液循環(huán)的發(fā)現(xiàn)是在16世紀。《內(nèi)經(jīng)》依照五臟對疾病進行分類，而在歐洲醫(yī)學(xué)史上疾病按器官分類是從2世紀羅馬的蓋侖開始的。希氏從體液學(xué)說將人分為多血質(zhì)、黏液質(zhì)、黃膽質(zhì)、黑膽質(zhì)四種類型。《內(nèi)經(jīng)》采用陰陽五行的方法從體型肥瘦、年齡壯幼、性格剛?cè)嵊虑?、心理氣質(zhì)等方面對體質(zhì)進行分類，遠比希氏體液學(xué)說的分類詳盡確切。

基于脈搏的觀察，《內(nèi)經(jīng)》發(fā)明了用健康人的呼吸測定脈搏的速度?！秲?nèi)經(jīng)》為后世制定了一整套極具實踐價值的防治疾病的原則和方法，始終強調(diào)“不治已病治未病”（見《素問·四氣調(diào)神大論》），《內(nèi)經(jīng)》所發(fā)明的針刺療法至今仍顯示出極大的科學(xué)價值。這些均為西方醫(yī)學(xué)史所不可比擬的。

遺憾的是，《內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)學(xué)成就尚未寫進世界醫(yī)學(xué)史，但2011年聯(lián)合國教科文組織將《黃帝內(nèi)經(jīng)》列入《世界記憶名錄》，這是中國傳統(tǒng)醫(yī)藥典籍文獻進入世界文化遺產(chǎn)保護工程的重要成果，對中醫(yī)藥走向世界具有重大意義。

總而言之，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，是古代先賢和人民群眾的偉大創(chuàng)造及智慧結(jié)晶。它的誕生和流傳在古北地今甘肅慶陽有著美好的傳說。作為岐黃故里，薪火傳承數(shù)千年，已打造出特色文化品牌，在全國頗具影響，成為國家級“中醫(yī)藥文化宣傳教育基地”“岐黃文化傳承基地”?！搬t(yī)肇北地”“杏林隴東”已成為這里的文化地理標志之一。黨的二十大報告指出“傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”“促進中醫(yī)藥傳承創(chuàng)新發(fā)展”，今后，把岐黃中醫(yī)藥文化及其產(chǎn)業(yè)做得更大更強，為實現(xiàn)健康中國和民族復(fù)興的目標，并為全人類的健康事業(yè)作出新的貢獻，任重而道遠。

（摘自《慶陽歷史文化大觀叢書》）