李佳紋

明代“前七子”之一的李夢(mèng)陽(yáng)（1473-1530），是出生在慶陽(yáng)府安化縣（今甘肅省慶城縣）的著名詩(shī)人。他與何景明、徐楨卿、邊貢、康海、王九思、王廷相等人一起，提倡“文必秦漢，詩(shī)必盛唐”，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。前七子的文學(xué)主張雖后為公安派所更迭，然李夢(mèng)陽(yáng)個(gè)人在文學(xué)史上的地位仍不可撼動(dòng)，其作品文本仍具有權(quán)威性。但嘉靖時(shí)期編修的《慶陽(yáng)府志》和乾隆時(shí)期編修的《環(huán)縣志》，都對(duì)李夢(mèng)陽(yáng)的《靈武臺(tái)》一詩(shī)做了文字修改。

李夢(mèng)陽(yáng)《靈武臺(tái)》原詩(shī)這樣寫(xiě)道：“環(huán)縣城邊靈武臺(tái)，肅宗曾此辟蒿萊。二儀高下皇輿建，三極西南玉璽來(lái)。衣白山人經(jīng)國(guó)計(jì)，朔方孤將出群才?？蓱z一代風(fēng)云際，不勸君王駕鶴回。”有記載說(shuō)，這首詩(shī)是李夢(mèng)陽(yáng)赴寧夏慰勞戍邊將士途經(jīng)環(huán)縣時(shí)所寫(xiě)。除了《靈武臺(tái)》，他同時(shí)還作了《環(huán)縣道中》一首：“西人習(xí)鞍馬，而我憚孤征。水抱琵琶寨，山銜木缽城。裹瘡新罷戰(zhàn)，插羽又征兵。不到窮邊處，那知遠(yuǎn)戍情?！卑堰@兩首詩(shī)放在一起就可以表明，李夢(mèng)陽(yáng)完全是對(duì)沿途的景觀風(fēng)物施以細(xì)致的觀照與載錄，其筆下出現(xiàn)的地名及方位應(yīng)該都是親眼所見(jiàn)而非虛構(gòu)附會(huì)。

在明清時(shí)期所編選的各種李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)文集包括李夢(mèng)陽(yáng)本人編集、嘉靖四年刻印的《弘德集》中，《靈武臺(tái)》一詩(shī)的文字都沒(méi)有任何差異和變化。清代沈德潛編的《明詩(shī)別裁集》以及今人編的《寧夏歷代詩(shī)詞集》（楊繼國(guó)、胡迅雷主編，寧夏人民出版社2011年出版）、《李夢(mèng)陽(yáng)詩(shī)選》（張兵、冉耀斌選注，人民文學(xué)出版社2009年出版），也都非常準(zhǔn)確、一致地選錄了李夢(mèng)陽(yáng)的這首詩(shī)，說(shuō)明這首詩(shī)確實(shí)是李夢(mèng)陽(yáng)的代表作，而且詩(shī)句文字沒(méi)有任何改變。

可是，在嘉靖年間，由慶陽(yáng)籍進(jìn)士傅學(xué)禮以及時(shí)任慶陽(yáng)知府的楊藻鳳共同主持編修出版的《慶陽(yáng)府志》卷二十“藝文”中，所收錄的李夢(mèng)陽(yáng)《靈武臺(tái)》，卻把“肅宗曾此辟蒿萊”的一句，改成了“肅宗即位披蒿萊”?！芭迸c“辟”的意思相近，“辟蒿萊”和“披蒿萊”都有開(kāi)辟基業(yè)之意，這都不用深究細(xì)辨，但“曾此”與“即位”盡管意義差別不大，卻因?yàn)椤凹次弧倍趾竺孢B帶著非常具體的歷史事實(shí)，而且還存在地理位置的歧義，其包含的情感就大不相同了。

歷史記載，唐肅宗在大將郭子儀等人的輔佐下，在靈武臺(tái)即皇帝位，并且點(diǎn)兵調(diào)將，開(kāi)始收復(fù)被叛軍占領(lǐng)的唐朝疆土?！缎绿茣?shū)·玄宗紀(jì)》說(shuō)：“（天寶十五年）八月壬午，大赦，賜文武官階、爵，為安祿山脅從能自歸者原之。癸巳，皇太子（李亨）即皇帝位于靈武，以聞?！薄顿Y治通鑒·唐紀(jì)》卷二一八也說(shuō)：“是日，肅宗即位于靈武城南樓，群臣舞蹈，上流涕歔欷，尊玄宗曰上皇天帝，赦天下，改元?！笨梢?jiàn)唐肅宗在靈武臺(tái)登基是沒(méi)有疑問(wèn)的，那么靈武臺(tái)又在什么地方呢？按李夢(mèng)陽(yáng)原詩(shī)“環(huán)縣城邊靈武臺(tái)”所寫(xiě)，靈武臺(tái)就在今天甘肅慶陽(yáng)環(huán)縣城邊。但也有一種觀點(diǎn)認(rèn)為唐肅宗舉行登基儀式的靈武臺(tái)在寧夏境內(nèi)，以致于清代侯士驤的《靈武臺(tái)》，就把靈武臺(tái)以及唐肅宗登基之地“轉(zhuǎn)移”到了到寧夏靈州。今天，寧夏不僅有行政建制靈武縣（后撤縣設(shè)市為靈武市），還建有靈武臺(tái)。楊繼國(guó)、胡迅雷等人把李夢(mèng)陽(yáng)的《靈武臺(tái)》收進(jìn)他們所主編的《寧夏歷代詩(shī)詞集》中，顯然也認(rèn)為唐肅宗登基的靈武臺(tái)在寧夏。也許在明朝嘉靖時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)了靈武臺(tái)到底在慶陽(yáng)還是在寧夏的爭(zhēng)論，作為慶陽(yáng)歷史“代言人”的《慶陽(yáng)府志》就一方面明確說(shuō)：“靈武古臺(tái)，在（環(huán)）縣東北二里。”并引宋代《太平寰宇記》作證：“慶州有靈武城，在馬嶺北。即此。相傳唐肅宗即位處。有拜將臺(tái)，下有養(yǎng)魚(yú)池，形蹤宛然?！绷硪环矫?，則干脆把李夢(mèng)陽(yáng)原詩(shī)“肅宗曾此辟蒿萊”改為“肅宗即位披蒿萊”，用“即位”二字強(qiáng)調(diào)說(shuō)明，唐肅宗不僅是在位于環(huán)縣的靈武臺(tái)點(diǎn)兵調(diào)將的，而且就是在這里登基的。當(dāng)然，為了讓這種理解顯得更加合理自然，《慶陽(yáng)府志》在《靈武臺(tái)》后，緊接著收錄了李夢(mèng)陽(yáng)的《環(huán)縣道中》，言下之意靈武臺(tái)既然是李夢(mèng)陽(yáng)途經(jīng)環(huán)縣所見(jiàn)，他的敘述一定是真實(shí)可信的?！稇c陽(yáng)府志》的這一番操作，既坐實(shí)了唐肅宗在位于環(huán)縣的靈武臺(tái)登基的觀點(diǎn)，也顯示了環(huán)縣作為唐朝復(fù)興之地的重要意義，記錄和宣傳慶陽(yáng)（環(huán)縣）的目的達(dá)到了。

嘉靖《慶陽(yáng)府志》和乾隆《環(huán)縣志》，還把李夢(mèng)陽(yáng)《靈武臺(tái)》中“朔方孤將出群才”之“出群才”改作“濟(jì)時(shí)才”，“可憐一代風(fēng)云際，不勸君王駕鶴回”，改為“只為人子西征去，圣武神功益壯哉”，這同樣是由于方志的編修者為了美化家鄉(xiāng)而進(jìn)行的人為修改?！八贩焦聦⒊鋈翰拧钡纳弦痪涫恰耙掳咨饺私?jīng)國(guó)計(jì)”，按照中國(guó)古代詩(shī)歌的創(chuàng)作規(guī)則，把“出群才”改為“濟(jì)時(shí)才”，就和“經(jīng)國(guó)計(jì)”對(duì)應(yīng)得更工整、更奇妙。也許方志的編纂者認(rèn)為李夢(mèng)陽(yáng)原詩(shī)寫(xiě)得還不夠到位，會(huì)讓人產(chǎn)生誤解，于是就在維護(hù)地方利益的前提下，直接替李夢(mèng)陽(yáng)做了修改?！翱蓱z一代風(fēng)云際，不勸君王駕鶴回”，被整句換做“只為人子西征去，圣武神功益壯哉”，讀起來(lái)感覺(jué)氣象和語(yǔ)氣有所減弱，但殺敵報(bào)國(guó)、建功疆場(chǎng)的雄心壯志卻體現(xiàn)得更加突出，這樣就更符合當(dāng)?shù)厝诵哪恐械奶泼C宗及所有英雄人物的形象。為了提升李夢(mèng)陽(yáng)的文學(xué)地位，優(yōu)化當(dāng)?shù)卦谕獠恳曇爸械牡赜蛐蜗?，由?dāng)?shù)匦姓賳T主持、參編的《慶陽(yáng)府志》和《環(huán)縣志》，就這樣對(duì)李夢(mèng)陽(yáng)作品的字句進(jìn)行了比較主觀的修改。

嘉靖時(shí)期編修的《慶陽(yáng)府志》和乾隆時(shí)期編修的《環(huán)縣志》對(duì)李夢(mèng)陽(yáng)《靈武臺(tái)》字句的改動(dòng)，看起來(lái)非常主觀武斷，缺少合理性，但其實(shí)反映的正是中國(guó)古舊方志的普遍情況。一般認(rèn)為，地方志是規(guī)范性的歷史文獻(xiàn)，因此要恪守史實(shí)、遵循體例，不可損益文本。從功能屬性上看，地方志兼具地方文化傳播和地域形象構(gòu)建的使命，其重要的職責(zé)就是向本地社群、外部受眾和上級(jí)行政彰顯特定地域的獨(dú)特文化價(jià)值。在這種情況下，其編纂實(shí)踐常呈現(xiàn)“史實(shí)性”與“地方性”的矛盾。即便存在一定程度的體例突破或客觀性偏差，在地域形象塑造的核心訴求下，往往被視為可接受的權(quán)衡。所以，地方志的編纂者明知此類(lèi)處理雖有違史筆規(guī)范，仍愿承擔(dān)后世批評(píng)的風(fēng)險(xiǎn)，以實(shí)現(xiàn)地域文化價(jià)值的強(qiáng)化與聲譽(yù)的增益。這種以地域認(rèn)同為內(nèi)核、服務(wù)于地方文化建構(gòu)的編纂取向，雖然對(duì)于讀者準(zhǔn)確了解一個(gè)地方，認(rèn)識(shí)具體的史實(shí)有一定的誤導(dǎo)，卻能夠強(qiáng)化鄉(xiāng)土情感，引導(dǎo)人們?cè)趯こ５赜蛑邪l(fā)掘并建立自己的審美，實(shí)屬具有正向價(jià)值的鄉(xiāng)土實(shí)踐，彰顯了向上向善的價(jià)值取向，所以具備提倡與弘揚(yáng)的合理性。明清時(shí)期的地方志及各類(lèi)鄉(xiāng)土文獻(xiàn)，均鮮明呈現(xiàn)此類(lèi)特征。

（作者單位：北京語(yǔ)言大學(xué)）